Una vida diaria o más cobra la desnutrición en niños indígenas

Foto: ACNUR

En Risaralda, “mueren niños todos los días y eso no le interesa al gobierno, ni a los medios, ni a la sociedad colombiana, nosotros ya no nos sorprende que ahora quieran activar alarmas por la reciente muerte de un niño en Armenia”, asegura una líder indígena de Risaralda, quien todos los días en distintas comunidades recibe noticias como esta.
En Barranco Minas, Guainía, 39 menores han muerto, en lo corrido del año, por pésima prestación de salud, denunciaron las autoridades indígenas de la zona.

Un reciente informe de la Diócesis de Quibdó asegura que se volvió un hecho cotidiano la muerte de niños (as) indígenas emberas por enfermedades prevenibles y curables como diarrea, desnutrición, bronquitis, entre otras. También hay mujeres embarazadas que “por complicaciones en el momento del parto mueren por falta de una debida atención”.

Por su parte el Consejo Regional de Autoridades Indígenas de Risaralda, CRIR, advierte que los niños embera presentan el índice más alto de mortalidad por desnutrición, en Colombia; “pero no hay acciones concretas por disminuir, ni bajar los índices, ni siquiera cumpliendo lo reglamentado en la ley 691 de 2001 (que reglamenta y garantiza el derecho de acceso y la participación de los pueblos indígenas en los Servicios de Salud, en condiciones dignas y apropiadas, observando el debido respeto y protección a la diversidad étnica y cultural de la nación)”[1].

La situación de desnutrición, pobreza y abandono estatal que afecta casi a todas las comunidades indígenas embera del país -Chocó, Antioquia, Risaralda, Caldas, Quindío-, evidencia la precaria o nula atención (obligación constitucional) del gobierno en materia de salud, alimentaria y humana.

Los indígenas son afectadas no sólo por falta de atención, sino también porque no existe claridad en las formas de afiliación al sistema de seguridad social y complicación en trámites y gestión.

En Risaralda, por ejemplo, “mueren niños todos los días y eso no le interesa al gobierno, ni a los medios comerciales de comunicación, ni a la sociedad colombiana; a nosotros ya no nos sorprende que ahora quieran activar alarmas por la reciente muerte de un niño en Armenia”, asegura una líder indígena de Risaralda, quien todos los días en distintas comunidades recibe noticias como esta.

La muerte de varios niños entre ellos, Rubén Camilo Nayaza, un niño Embera de 14 meses de edad, perteneciente a una familia desplazada en Armenia, es apenas una muestra de los miles de niños que mueren de hambre y desnutrición en Colombia.

La muerte de este menor, “es la muestra evidente de la falta de programas y políticas públicas en salud y soberanía alimentaria, tendientes a prevenir y atender la desnutrición y enfermedades en los niños y en general en la población indígena. En municipios como Pueblo Rico y Mistrató jurisdicción del Gran Resguardo Embera Unificado del río San Juan, por ejemplo, el Centro de Recuperación Nutricional (un programa de la gobernación de Risaralda junto con el hospital local) atiende apenas unos 30 niños de los 6.000 que conforman el resguardo”, denuncia el Área Jurídica del CRIR.

La situación de desnutrición, pobreza y mendicidad de varias comunidades Embera de varios departamentos contradice el propósito del Programa de Acción Social de “brindar atención diferencial que permita la auto sostenibilidad y evite acciones asistencialistas”.

Varias comunidades Embera que desde hace años han llegado a las ciudades y pueblos del país se dedican a la mendicidad; algunas no se les reconoce siquiera su condición de desplazados. El informe del CRIR denuncia una situación especial, generada por el desempleo y la crisis humanitaria: la Trata de personas con fines de explotación sexual; situación que afecta a algunas mujeres, pues hay quienes sacan provecho perverso de esta situación.

La situación de desnutrición pobreza y muerte de niños por enfermedades prevenibles es frecuente en otras regiones; en Barranco Minas, Guanía por ejemplo, 39 menores han muerto en lo corrido del año, por pésima prestación de salud, denunciaron las autoridades indígenas de la zona. En la Asamblea de Autoridades Indígenas del Guainía y Vichada[2] se estableció la responsabilidad del gobierno en la crisis en salud que padecen las comunidades indígenas del río Guaviare sector de este corregimiento, y que sólo este año ha cobrado la vida de 45 personas entre ellos 39 niños.

En la Asamblea se determinó realizar una acción inmediata, con programas de atención a la niñez, familia y tercera edad donde se comprometan instituciones como ICBF, DDS y EPS entre otras. El Ministerio de Protección Social se comprometió a verificar las acciones adelantadas por la Secretaria departamental de Salud frente a la solicitud de la comunidad para los estudios epidemiológicos que puedan resolver o dar un diagnóstico de las muertes causadas hasta el momento.

Causas

En esta apremiante y difícil situación no sólo afecta el conflicto (que el gobierno niega y asegura que por ejemplo en Risaralda ya no existe) sino otras situaciones propiciadas por el desplazamiento a raíz de la presencia de actores armados, multinacionales y otra serie de intereses geo-económicos.

El reciente Informe del Consejo Regional de Autoridades Indígena de Risaralda advierte que este departamento presenta el más alto porcentaje de desplazados, a raíz del conflicto armado y post conflicto que no sólo mata físicamente a los indígenas, sino también los mata de hambre.

A la fecha, el CRIR tiene reportes de que salen desplazados de sus territorios ancestrales, de tres (3) a cuatro (4) indígenas diarios; un promedio de 1300 a 1500 indígenas por mes. Más del 70% de estos desplazados son mujeres y niños. “De acuerdo a Acción Social, regional Risaralda, en el año 2008 se reportaron 65 familias, integradas por 402 personas. En lo que va transcurrido de 2009 (hasta septiembre), 59 familias, 238 personas se desplazaron de su territorio”.

En la región hay fuertes intereses económicos por parte de empresas trasnacionales como la Quedada, sumado el interés del gobierno departamental y nacional por promover la explotación de recursos mineros de la zona, bajo el supuesto de “desarrollo”; “esto ha llevado a que campesinos e indígenas ya no se motiven por cultivar la tierra ya que, ésta, a raíz de la explotación minera ha quedado estéril y no es productiva”, asegura una líder de la región.

La zona donde se encuentran los resguardos emberas es muy codiciada por los grandes yacimientos de minerales que reposan en sus territorio, los proyectos viales y turísticos proyectados, que ha conllevado a una fuerte militarización.

La presencia militar, principalmente, se ha intensificado en los municipios de Pueblo Rico, Undría de Belem, Marcella,  Mistrató y Quinchía, zonas que albergan gran riqueza mineral, especialmente oro.

Gran parte del desarrollo de la región, advierte el CRIR, se debe a que este ha sido sustentado con dineros provenientes del narcotráfico. “A raíz de esta situación, también surgieron grupos ilegales al margen de la ley, los cuales se encargan de la seguridad de los cabecillas y que toman posiciones dominantes, dentro de la estructura de los nuevos carteles. Por ejemplo el surgimiento de las Águilas Negras -región del Eje Cafetero-, que incluso cuentan con página de internet e identificación; están, además, perfectamente documentadas por el gobierno Nacional.

De otra parte los gobernantes departamentales y nacionales niegan que haya conflicto en la zona, “con el propósito que no se afecten los megaproyectos mineros, viales y turísticos y la entrada de multinacionales y el turismo, a gran escala, a la zona”, asegura Noraldo Chiripua, Consejero de Derechos Humanos de la Onic.

El gobierno asegura que “Colombia ha tenido uno de los mejores comportamientos en materia turística en los últimos años”, según el Ministro de Comercio Industria y Turismo, Luis Guillermo Plata, quien resalta que en el último año, el crecimiento turístico ha sido de 9%, “muy por encima de otros países latinoamericanos”. (El Espectador, domingo 27 de septiembre, edición No. 34. 784)

Sostiene, además, que en la región no hay grupos guerrilleros ni paramilitares, lo cual favorece la inversión turística, pero tergiversa la realidad, pues la zona además de la militarización, hay presencia de grupos guerrilleros, “bandas emergentes”, delincuencia común y paramilitares.

Las constantes y recientes amenazas contra autoridades y líderes indígenas, incluyendo varias mujeres, es una muestra real de la existencia de grupos armados en la región.

Conclusiones

El 85% de niños emberas menores de  siete (7) años no se encuentran vinculados al régimen de seguridad social en salud y sólo un 54% de los adultos mayores de 60 años se encuentran afiliados a éste, afectando de manera dramática la calidad de vida de éstas personas, que son las más vulnerables de la comunidad.

Gran mayoría de los niños emberas presentan algún grado de desnutrición, “lo que afecta a su vez el crecimiento, el desarrollo físico, emocional e intelectual de éstos y facilita también la adquisición de enfermedades como la tuberculosis, Diarrea, Enfermedad Febril, Parásitos, IRA, EDA, escabiosis, entre otras, y se constituyen en las principales causas de morbi-mortalidad en la comunidad”, concluye el informe de la Diócesis de Quibdó.

En conclusión en gran parte de los territorios indígenas embera no hay programas que garanticen el respeto por sus derechos y su territorio, la pervivencia y la conservación de su tradición indígena, el ejercicio de su autonomía y el respeto por las normas sobre legislación indígena.

En cuanto a atención en salud, si bien algunas comunidades indígenas han sido incluidas en el régimen subsidiado, no hay atención sistemática ni puestos de salud adecuados. Algunos Centros de Salud y hospitales existen pero sin condiciones que garanticen su funcionamiento.

Exigencias al Gobierno

Dada las condiciones de pobreza, hambre, desnutrición y enfermedad que padecen las comunidades actualmente, se requieren acciones del gobierno a priorizar la atención en salud; ésta debe ser rápida y contundente para evitar la desaparición de pueblos por las diversas enfermedades que los aquejan dada la baja de defensas por la desnutrición a causa de la no producción de su dieta alimentaria propia.

La propuesta del CRIR es el retorno de los indígenas que abandonan día a día sus territorios, especialmente de los municipios de Pueblo Rico y Mistrató, donde el conflicto es más agudo. En este sentido se exigen granitas de seguridad y condiciones dignas de atención y retorno de las comunidades, particularmente atención alimentaria y en salud para mitigar las constantes muertes de niños y ancianos en algunos acsos por desnutrición.

Exigimos al gobierno implementar programas tendientes a solucionar la situación coyuntural y estructural que atraviesan nuestros pueblos, particularmente los Embera comunidades enteras, pero sobre todo facilitar las condiciones, medios y mecanismos para aplicar e implementar estos programas.

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[1] Informe presentado por el Consejo Regional de Autoridades Indígenas de Risaralda, CRIR, para Comisión humanitaria. Pereira septiembre 30 de2009.

[2] La Asamblea fue realizada a comienzos de noviembre pasado y contó con participación de los Cabildos adscritos en la Asociación de Cabildos y Autoridades Tradicionales Unión de Indígenas de Guainía y Vichada, ASOCAUNIGUVI

"La dictadura se acabó para los chilenos, pero no para los mapuches"

En entrevista con Clarín.cl y Azkintuwe.org, Roxana Miranda Rupailaf (1982), confiesa: “No escribo poesía en mapuchezungun, es más, a mí me correspondería escribir chezungun que es la variante williche; he tomado cursos de idioma ahora de grande, pero es complicado, porque para escribir tengo que sentir las emociones en esa lengua y sólo las siento desde la imposibilidad del español. El tema de la traducción es más que nada un espejo de lo que pude ser, lo que me quitaron y anularon, y su resultado”.

MARIO CASASUS - MORELOS, MÉXICO  - 04 / 12 / 09

Roxana Miranda Rupailaf es la poeta mapuche con mayor proyección internacional y ante el terrorismo de Estado que sufre su comunidad, responsabiliza: “La dictadura se acabó para los chilenos pero no para los mapuches. El señor Juan Agustín Figueroa es uno de los responsables de la tergiversación de nuestra imagen, de que la mitad de los chilenos piensen que somos una molestia, unos delincuentes. Por supuesto, la Fundación Neruda es un escudo, pues no creo que el señor Figueroa haya leído el Canto General (1950); y si lo hizo, entonces no lo comprendió. Nosotros como pueblo no necesitamos de la Fundación Neruda”.

Autora de: Las tentaciones de Eva (2003); Seducción de los venenos (Lom, 2008) e Invocación al Shumpall (Santa Muerte Cartonera, 2009); catedrática en la Universidad de Los Lagos (Osorno) y estudiante en el magíster de Literatura Hispanoamericana Contemporánea de la Universidad Austral (Valdivia); Roxana Miranda Rupailaf, ha participado en las antologías: 20 poetas mapuche contemporáneos (Chile, 2003); Hilando en la memoria (Chile, 2006); Antología mapuche trilingüe (Australia, 2007) y La memoria iluminada (España, 2007), entre otras compilaciones.

-En tu poema -Yo pecadora- decís: “maté una flor por la espalda/y le disparé a la cigüeña/Confieso/que me comí todas las manzanas” ¿Por qué conjugas lo religioso con la naturaleza, ¿fuiste católica?, ¿la ruptura es fuente de poesía?

Tiene que ver con que crecí en Lafquenmapu, San Juan de la Costa una comunidad williche mapuche ubicada cerca de Osorno, Décima Región. En este sector la Iglesia Católica es bien importante y consiguió cierto sincretismo con la cultura williche al incorporarla a las festividades religiosas marianas. Asimismo, los gnillatunes del sector incorporan la imagen de la virgen en el altar del ritual, así como otros elementos que no pertenecían en principio a la cultura. Consideremos que, además, las imágenes en algunas comunidades tienen rostros indígenas siendo judeo-cristianas; como no existían ilustraciones entonces los hermanos se las imaginaban y las dibujaban y/o esculpían. Los abuelos por parte materna y con los que crecí, Luisa Hualaman y Armando Rupailaf, eran y son bien creyentes entonces me llevaban a todas las festividades religiosas que por parte de la iglesia existieran.

A un gnillatun nunca fui de niña pese a que a mi abuela, sí, en alguna oportunidad quiso ir conmigo pero me advertían: “tienes que bailar día y noche, sin dormir, y si no bailas te pegan con varillas”, me conformaba con escuchar los cantos y la música a lo lejos, por supuesto que de grande comprendí que me perdí de mucho por un miedo inculcado.

Mis abuelos no terminaron la enseñanza básica entonces la literatura que existía en el hogar era bien escasa. Los textos que yo leía y con los cuáles aprendí el ejercicio fueron textos de catecismo, biblias, cancioneros religiosos. Me gustaba leer y de vez en cuando en la ciudad de Osorno conseguía revistas de niños, historietas, esas cosas. Pero entonces también aparece una profesora y me dice que me conforme con la Biblia que allí podía encontrar poemas, cuentos, parábolas, todos los subgéneros de la literatura. Quizás es ahí donde comienzo a ver todo lo religioso como una ficción y no como parte de nuestra realidad.

La naturaleza es la infancia, las primeras visiones de mi vida no se relacionaban con lo urbano y no he podido desligarme de la lluvia aún habitando otros lugares, la lluvia y el mar nunca han dejado de habitarme. La asociación estriba en que todo lo religioso tiene un origen natural y los castigos comunitarios en todas las religiones se han manifestado también a través de la naturaleza. Nunca hemos podido explicarnos del todo como es que fue creado el mundo en sus detalles más hermosos y es eso los que nos hace creer en seres superiores, en algo divino que va más allá de nuestra capacidad de imaginar, la no explicación nos lleva a creer en lo desconocido y la fe hace que nuestras historias sean íntimamente reales y no leyenda, mito, cuento.

No soy católica, sí, lo fui, nunca de un modo completo, siempre una mezcla. Respeto mucho las religiones y a las personas que creen en ellas. Recuerdo una clase en Alemania de una curso que se titulaba “Historia de la Iglesia Católica en América Latina” y mostraban fotos de cultos marianos en Perú, en México, en Brasil, en distintas partes y entonces los comentarios de los estudiantes tenían relación con lo ridículo que encontraban que un grupo de gente ande en peregrinaciones detrás de una virgen por horas, ó lo extraño que les resultaba ver a la gente bailando y bebiendo durante un funeral. Yo me sentí mal porque de algún modo se burlaban de algo que sí mis abuelos practican, y que yo también hice en su momento y que en ciertas comunidades o grupos aún se sigue realizando.

Lo que no justifico, es la invasión intencionada y calculada de una religión para la eliminación mediante cierto falseo ideológico o por la fuerza sobre otra; sobre todo cuando esa religión es una religión originaria como, sí, es la mapuche. Yo en las “Tentaciones de Eva” trabajo sobre el discurso judeo- cristiano como una forma de desmontar la culpa que sobre las mujeres coloca este discurso. Culpa con la cual crecí y que forma parte de las mujeres de mi familia. Uno no se atrevía a mirar hacia atrás por la culpa, el pecado y la condena que prometía la religión católica, esto provocaba que la gente comenzara a valorar menos su cultura, cuestionará su fe y sus creencias. La ruptura siempre es darse cuenta de algo que no anda bien y eso a mí ver es un buen punto de partida para comenzar a escribir”

-¿Escribes poesía en mapuchezungun?, lo pregunto porque Víctor Cifuentes ha traducido tus poemas para la antología “La Memoria Iluminada” y el reciente libro que editó Lom.

No escribo poesía en mapuchezungun, es más, a mí me correspondería escribir chezungun que es la variante williche, pero mis abuelos no sabían hablar. La que sí, sabía era mi bisabuela, ella murió en 1997. San Juan de la Costa fue una de las zonas más evangelizadas quedan muy pocos hablantes. A excepción de ciertas familias que tienen un gran conocimiento y han revitalizado la cultura como los Rumian, Catrilef, Antriao y Gualaman, entre otros. He tomado cursos de idioma ahora de grande, pero es complicado plantearse una escritura desde una lengua que conoces tan poco y dentro de la cual no logras imaginarte por completo, al menos para mí es complejo, porque para escribir tengo que sentir las emociones en esa lengua y sólo las siento desde la imposibilidad del español. El tema de la traducción es más que nada un espejo de lo que pude ser, lo que me quitaron y anularon, y su resultado. Lo que no soy está primero, primero va el mapuchezungun en mi libro porque es mi pasado, mi memoria, mis ancestros. El orden intercalado no fue pensado, siempre queda la traducción a un lado de la página y el original al otro. En el caso de la “Seducción de los Venenos” está todo mezclado lo cual dificulta la lectura del orden lineal del libro, la unidad. Pero me parece aún más evidente lo que quiero mostrar, quien lea mi libro, se da cuenta de la traducción y hasta molesta si no la entiende.

-Ahora que mencionas tu libro Seducción de los Venenos (2009), lo inicias con el mismo poema compilado en La Memoria Iluminada: “Se cumple la profecía/ y derramo la tinta por los ojos/ Escribo sin aliento/ distrayéndome” ¿Por qué relacionas la sensualidad al escribir con semejante angustia?

Pienso que la angustia también forma parte de la sensualidad quizás en su matiz más intenso. No se puede ser suficientemente intenso si no se ha explorado en cada una de las emociones. La sensualidad a la cual hago referencia es una sensualidad que se entrega y da mucho de sí. En este aspecto, por ejemplo, a mí me deslumbra la poesía mística que tiene mucho de divino y de mandato. Ahora, relacionar el erotismo con los relatos de nuestros pueblos originarios creo que es un trabajo que me apetece.

-El poema Evas comienza: “Hágase la tierra/ le pondremos viento en el ombligo/ y mar entre las piernas” y en Serpientes de Sal: “Come la manzana mi querida/ Suelta baba-rojo/ en las dos llamas/ Muérdete a la carne/ y haz el jugo espeso/ mezclándolo con sal” ¿Por qué regresas a las Tentaciones de Eva?

No creo que sea un regreso, esos poemas debieron ser parte de Las tentaciones de Eva (2003), pasa que es mi primer poemario del cual no me arrepiento de nada. Es un libro hecho con temor. No quería colocar allí demasiados poemas. Es un tanteo. Yo tenía muchos poemas en la misma línea pero decido seleccionar lo más representativo. Después, con el tiempo, sentí que me quedaron varios textos que no calzaban en ningún otro libro y de los cuales seguramente me iba a alejar más en el transcurso.

Eso por una parte, por otra, está la intencionalidad del libro “Seducción de los venenos” que se divide en tres capítulos: Serpientes de Sal, Serpientes de Tierra y Serpientes de Agua. Yo quería hacer un guiño con este libro a mis vidas pasadas, de alguna forma la Serpiente de Tierra y la Serpiente de Agua son también Tren Tren Vilu y Kai Kai Vilu las serpientes del diluvio y la armonía en la cultura mapuche. No es que hablé en concreto de ellas pasa que trato hablar desde las psicologías de las figuras que estoy hilvanando en mi texto. En este sentido, la Serpiente de Sal viene a ser la interferencia y el inicio, la culpa a la cual estamos condenados. La Serpiente de Sal no es negada, pero sí interpreto sus voces, sus mujeres y sus discursos. Sí, regreso a las Tentaciones de Eva pero no de la misma forma porque nunca se regresa al mismo lugar del modo en que se partió.

- Dalila, María Magdalena, Viajes de la esposa de Lot, Eva, son títulos de poemas, ¿cómo es vista la mujer mapuche en la postmodernidad chilensis?, ¿el canon católico las juzga de forma retrógrada?

Es complicada esta pregunta. Yo creo que somos una amenaza, el Gobierno se ha encargado de favorecer muchos proyectos e iniciativas indígenas. Y esto para parte de los artistas no indígenas es visto como favorable. Ya quisieran muchos tener apellido indígena para postular a proyectos. Yo creo que es otro tipo de discriminación pensar que no tenemos talento y que conseguimos beneficios sólo por una sangre apellidada.
La mujer mapuche ha cambiado mucho, y creo que entre nosotros, y de acuerdo al territorio que habitamos nos vemos culturalmente distintos.

Los mapuche de Temuco, no son lo mismo que los huilliche de San Juan de la Costa existen diferencias. No en lo político, si no en lo cultural. Los Huilliche perdimos más historia, más tradiciones y estamos más mezclados con el “yugo católico”. Quizás la palabra ni siquiera sea pérdida es simplemente una historia y una memoria distinta. No se ha estudiado mucho el mundo Huilliche. O sea, hasta los rituales son distintos. No existe un traductor huilliche, ni un poeta en doble registro, ni un historiador. Intentos, sí, los hay y eso es positivo, recién estamos comenzando a mirarnos la cara en el río y no en los espejos.

Dudo que en esta postmodernidad se vea a la mujer mapuche en todos sus matices se crea un estereotipo y se nos exige ser mapuche hoy , y sin embargo, no se reconoce toda la anestesia, desmemoria, y poca inserción y valoración que tuvo nuestra cultura en la formación educativa durante décadas. En Chile no hay una educación intercultural a nivel nacional, y por otra parte, se prioriza la no discriminación. La mujer mapuche actualmente está en el rescate de sus tradiciones han surgido muchas organizaciones de mujeres mapuche últimamente. Existe más información acerca del conflicto político mapuche también. Hoy la mujer tiene más opinión que antes y está participando en todas las áreas artísticas, políticas y sociales. Creo que nosotros nos vemos más liberados de la culpa y el yugo católico pero los otros no, la culpa para los medios y para quienes no saben nada de los pueblos indígenas y no les ha interesado saber tampoco, siempre la van a tener los indígenas”

-Recientemente el poeta José Emilio Pacheco dijo: “La nostalgia es la waltdisneyzación del pasado. Es muy distinta la memoria que no idealiza ni disfraza” (La Jornada 08.05.2009), ¿existe nostalgia o memoria mapuche?

Existe memoria mapuche y eso ha sido primordial para mantener una estructura política y religiosa. No estamos idealizando. Tal vez, hubo un proceso de nostalgia pero ya fue superado, creo que el análisis de todos los discursos sobre la nostalgia es lo que provoca inicialmente las bases para la construcción de una memoria. Lo que digo es que cualquier nostalgia o idealización contiene un germen de verdad también. En las artes mapuches en general comenzamos a producir discursos sobre los objetos que producimos y no a dar cuenta de la nostalgia, esa es una etapa que ya pasó. Publicaciones como las de Bengoa, Chihuailaf, Huenún, Pinda, Huinao, Millahueique y Colipan, entre otros; indican que se con fluctúa mucho más el pasado, existe un trabajo por la recuperación de nuestros relatos orales, nuestra historia y la problematización y reflexión en torno a estos mismos hace que avancemos hacia una memoria mapuche. Una memoria que es capaz de mirarse y valorarse a sí misma.

- Por fin llegaron tus oleajes a México, la editorial Santa Muerte Cartonera publicó: Invocación al Shumpall (2009) ¿Por qué recurres a la mitología mapuche del señor Shumpall?, ¿por qué los femeninos y marinos epígrafes de Alfonsina Storni, Gabriela Mistral y Gioconda Belli?

“Invocación al Shumpall” es un libro que, si bien se centra en un relato oral mapuche también es una historia personal. Es el descubrimiento del oleaje y de un mundo marino que me deslumbra. Debo aceptar la curiosidad que me producen los relatos orales y la influencia de Bernardo Colipan en esta tarea. Es un libro que se armó a base de relatos orales todos centrados en el Shumpall que es un hombre encantado que habita en el mar y que al tercer oleaje se rapta a las mujeres indígenas. Recogí diversas versiones que me fueron entregando claves del libro. Así, no sólo mi trabajo es escritura, si no, a la vez, es investigación, rescate e interpretación.

Lo que saqué en México es un avance de un libro más amplio, y es curioso que en esta selección hayan quedado sólo mujeres en mis epígrafes. La verdad es que son escritoras que a mí me fascinan y con las cuales siento cercanía de temas. Gabriela Mistral creo que atraviesa toda mi poética, pues nunca he dejado de leerla ni creo que lo haga de ella me quedo sobre todo con la ritualidad. Alfonsina Storni me fascina, intuyo enfermedades, trizaduras cada vez que la leo. De Gioconda Belli la sensualidad y el erotismo, la escuché leer en el 2003 en Alemania y me fascinó”
- ¿Qué tipo de experiencias rescatas de tu trabajo como editora, profesora y organizadora de festivales poéticos?, ¿resulta complicado llevar la poesía del sur al extranjerizante Santiago de Chile?

Como editora rescato principalmente la posibilidad que me da de leer a poetas jóvenes y conocer su escritura y darla a conocer también a otros. De ser profesora me quedo con la libertad que se tiene dentro de la sala de clases para enseñar temas de diversa índole, me da la oportunidad de construir mi propio material didáctico y de interactuar con personas y aprender también de sus experiencias. La organización de Festivales, si bien, ha resultado un tema complicado siempre, entrega la posibilidad de conocer gente, llevarla al sur a lugares que quizás nunca han ido en su vida a que conozcan poetas y paisajes del sur. Hablo del sur en general porque hemos organizado lecturas en Valdivia, Osorno y Puerto Montt.

Este año pretendemos llegar a la isla de Chiloé. La idea ha sido esa sacar a los poetas de su contexto y colocarlos en otros, esto trae muchos problemas porque los poetas locales reclaman su espacio también y no siempre se puede invitar a todo el mundo, se ve como una invasión. Se lleva gente del norte y centro de Chile al sur, leen en conjunto con poetas relevantes y emergentes del sur. Y eso da la posibilidad de que la gente intercambie libros y que los que organizan festivales en Santiago o en algún otro punto inviten a los escritores del sur. Así, conocí a Héctor Hernández, Oscar Saavedra y Marcela Saldaño. Bueno tanta gente, los menciono a ellos porque son grandes amigos míos, que también se han dedicado a organizar festivales de poesía.

- Participaste en la antología a los presos políticos en Turquía (2005), adheriste a la Carta de intelectuales y artistas mapuches que denunciaron la muerte del pibe Matías Catrileo. Sabiendo de tu conciencia política y sensibilidad poética, ¿qué has escrito por la libertad de los presos políticos mapuches?

Sinceramente nada, parece que solamente he tenido la posibilidad de adherirme a iniciativas de otros. Y digo la posibilidad porque el talento para escribir narrativa no creo poseerlo. Si escribiera algo tendría que ser muy trabajado y sentirme segura, digo formal y estéticamente. Me siento novata para eso. Espero tener la experiencia suficiente algún día. Mientras pueda apoyar la causa mapuche, la indígena, y cualquier otra que me parezca justa, lo voy a hacer.

- Finalmente, en privado hemos conversado El juicio a Pascual Pichún y cómo se empaña la poesía de Neruda con la actual administración de Juan Agustín Figueroa. En calidad de poeta mapuche, ¿qué opinión tienes del ideólogo de la Ley Antiterrorista y su Fundación Neruda?

Me parece lamentable primero porque valoro el trabajo de Neruda y estoy segura que no apoyaría esta administración tan capitalista y manipuladora. Con toda la conciencia del mundo indígena, social y política que tenía Neruda jamás hubiese involucrado y comprometido su obra con una administración que atenta contra el patrimonio territorial y cultural de nuestro pueblo. Es impensable que alguien que cree saber mucho de cultura se dedique a comprar y a usurpar, en todo el sentido de la palabra, territorios ancestrales, teniendo el conocimiento de esto porque no estamos hablando de personas inocentes. Más grave aún es que no conforme con esto se dedique a perseguir y enjuiciar a un Lonko -y con esto a una comunidad completa- de acuerdo a sus leyes.

La verdad es que es incomprensible e imperdonable, es una humillación a nuestro pueblo; y esa era su intención mostrar por todos los medios de la mentira lo terroristas que son los mapuche. Aplicar una Ley Antiterrorista injusta propia de la dictadura con la que se supone no estuvo de acuerdo, sin embargo, los medios represores son los mismos. La dictadura se acabó para los chilenos, pero no para los mapuches. El señor Juan Agustín Figueroa es uno de los responsables de la tergiversación de nuestra imagen, de que la mitad de los chilenos piensen que somos una molestia, unos delincuentes. Por supuesto, la Fundación Neruda es un escudo, pues no creo que el señor Figueroa haya leído el Canto General (1950); y si lo hizo, entonces no lo comprendió. Nosotros como pueblo no necesitamos de la Fundación Neruda.
Y no es una opinión que vaya contra los galardonados, se sabe que estas cosas se aceptan por necesidad. Se ha dicho mucho sobre Jaime Huenún por haber aceptado el “Premio Neruda 2003” pero poco se ha indagado en su discurso y en su poética, que nada tienen que ver con Figueroa. Me alegra que alguien con la conciencia indígena que él tiene haya sido merecedor de este premio. Lo que no me satisface son las personas que no tienen idea de quién reciben el premio, ni cuál es el problema indígena en Chile. Personas que no son capaces de crear un discurso que se contraponga al aparato ideológico que sostiene la Fundación Neruda.

Muere Niño Embera por desnutrición y abandono estatal

La muerte reciente de Rubén un niño Embera de 14 meses de edad, perteneciente a una familia desplazada en Armenia, es apenas una muestra de los miles de niño que mueren de hambre y desnutrición en Colombia.

A Continuacion presentamos al nota del Peridoico regional de Quindío: Crónica del Quindío (http://www.cronicadelquindio.com/noticia-completa-titulo-muerte_por_desnutricion_infantil_en_armenia_alerta_a_comunidad_medica-seccion-salud-nota-6554.htm)

Muerte por desnutrición infantil en Armenia alerta a comunidad médica

“La muerte de Rubén Camilo Nayaza de 14 meses de edad se suma a los casos que se presentaron anteriormente con tres de sus hermanos”, aseveró Carlos Alberto Salazar, médico del hospital San Juan de Dios.

Por: Luisa Fernanda Narváez Marulanda
Un nuevo y lamentable caso de muerte infantil por desnutrición se presentó ayer en el hospital San Juan de Dios de Armenia. Rubén Camilo Nayaza de 14 meses de edad falleció a las 4:00 a.m. por problemas respiratorios y nutricionales, de acuerdo con el reporte entregado por los especialistas que estuvieron al tanto del bebé durante los últimos 20 días.
Era el hijo menor de 14 hermanos que actualmente viven en el sector del puente La Florida. Carlos Alberto Salazar, médico del San Juan afirmó que “este es el cuarto caso de muerte por desnutrición que se presenta en esa familia”.

“Bienestar Familiar, hasta donde tengo entendido, había intervenido a estas personas. Es muy posible que los demás hermanos se encuentren en una condiciones lamentables teniendo en cuenta el estado en el que llegó este bebé”, aseveró.
El niño fue ingresado con un cuadro respiratorio severo y con problemas de bronco aspiración donde la respuesta al manejo realizado por los galenos fue mínima. “El paciente tuvo que ser internado en la Unidad de Cuidados Intensivos, UCI, se conecta a ventilación mecánica con una evolución muy pobre y fallece en la madrugada”, explicó el doctor Salazar.
Con este alarmante caso en el que cuatro menores de edad de una misma familia fallecen por falta de una alimentación adecuada, es urgente la intervención inmediata de las autoridades encargadas de velar por los derechos de los niños, teniendo en cuenta que el de la alimentación es indispensable para la humanidad.
La deficiencia alimentaria no sólo provoca hambre o hace a la gente menos capaz de disfrutar de la vida, sino que también reduce sus habilidades, causa apatía y en casos extremos letargo.

“Hacer prevención con controles de crecimiento y desarrollo, programas eficientes de planificación de embarazo y consultar a un médico cuando los niños presenten cuadros respiratorios con fiebre y sin mejoría, son las principales recomendaciones con el fin de prevenir situaciones de este tipo”, recomendó Salazar.
La familia hace parte de la comunidad embera Katíos del Chocó, pero se desplazó a la capital quindiana desde hace dos años. “Construimos un cambuche en el sitio cuando llegamos a Armenia. El lote baldío es de mi patrón, ahí tengo sembrado plátano y café y con él también trabajo en las fincas”, aseveró Belisario Nayaza, padre del Rubén Camilo.

De igual manera, afirmó que los demás integrantes se encuentran en la casa “aguantando hambre”, pues no trabajó los últimos días por estar al tanto del niño que murió. “Nos gustaría que las autoridades nos colaboraran con alimento para mis hijos”, expresó Nayaza.
La funeraria del Pueblo se encargó de realizar los servicios exequiales de Rubén, quien será enterrado hoy en el cementerio Jardines de Armenia.
Fabiola Echeverri, directora del Icbf regional Quindío
De acuerdo con la directora del Instituto Colombiano de Bienestar Familiar, Icbf, seccional Quindío, el oficio donde solicitaban la intervención de la institución en este caso, fue recibido el pasado 30 de noviembre cuando Rubén Camilo ya se encontraba enfermo y en cuidados intensivos.

Afirmó que no tuvo conocimiento del caso de esta familia hasta ese día, por lo que esperaba tomar las medidas necesarias para atender la situación cuando fuera dado de alta. “En el momento no tengo el resultado de la visita que se realizó al hogar de estas personas porque no ha sido entregado por trabajo social, ya que se hizo ayer; así que no sabemos todavía cuales son las verdades condiciones de sus integrantes y reitero, no conocíamos la situación porque nadie la había reportado”, aseveró la funcionaria.
Recalcó que la comunidad tiene una corresponsabilidad con los niños, pues todos están llamados a atenderlos y denunciar ante las autoridades competentes, cualquier manifestación de maltrato que deben soportar los menores de edad.
En los próximos días, vincularán a estas personas en un programa especial del Icbf si los padres tienen las condiciones para vivir con los niños, de lo contrario, quedarán bajo la protección de la institución y dependiendo de su edad podrían ser enviados a hogares sustitutos.

Cifras de desnutrición en Colombia
Estudio sobre mortalidad por desnutrición realizado por el Centro de Investigaciones en Dinámica Social, Cids, de la universidad Externado de Colombia:
-En promedio, tres niños menores de cinco años mueren en Colombia diariamente por desnutrición como causa básica o asociada a otra enfermedad.
-En Colombia se registra una tasa de 21 muertes por desnutrición (causa básica o asociada) por cada 100 mil habitantes.
-En los territorios indígenas hay altas probabilidades de muerte por desnutrición.

-Un municipio del Amazonas y tres del Chocó tienen la mayor probabilidad de muerte por desnutrición para los menores de 5 años. En su orden: La Chorrera (Amazonas) y Bojayá, Alto Baudó y Medio Atrato (Chocó).

La Confederación Mapuche fue a la CIDH por el desalojo

La Confederación Mapuche cuestionó ayer duramente al gobernador Jorge Sapag, al que acusó de utilizar la policía para reprimir al Pueblo Mapuche para favorecer a "sus amigos de la Sociedad Rural". Además señaló que en el caso del desalojo de la comunidad Paichil Antriao, ocurrido el miércoles, ya interviene la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH).

Por Diario Rio Negro

Según planteó la werken Verónica Huilipán, el desalojo solicitado por un ciudadano estadounidense precipitó un pedido de ampliación de una denuncia de este organismo internacional, que ya estaba al tanto por un planteo hecho por el caso de las tierras ubicadas en Villa La Angostura.

La Confederación ya había recurrido a este estrado luego de desconocer lo actuado por la justicia provincial desde 2007, a la que acusa de no tener en cuenta los tratados de rango constitucional que preservan el derecho que pudieran tener sobre tierras que ocupan los pueblos originarios.

Huilipán sostuvo que el fallo judicial viola la ley 26160, que suspende los desalojos de tierras donde viven comunidades indígenas, hasta que se culmine un relevamiento nacional que podrá establecer la pertenencia de los terrenos en disputa.

"Lo que hay en esta provincia es un proceso de cacería mapuche, producto de la alianza del gobierno de la provincia de Neuquén y la Sociedad Rural", dijo Huilipán durante una conferencia de prensa realizada en la sede local de la capital.

Según expresó, el relevamiento catastral dejaría en evidencia el grado de "usurpación de tierras históricamente ocupadas por mapuches".

El desalojo del miércoles implicó la participación de 65 efectivos de los grupos especiales GEOP y Despo. Arrasaron con tres viviendas construidas por la comunidad Paichil Antriao, en un lote privado de la zona alta del barrio Epulafquen.

Fue en cumplimiento de una orden del juzgado Multifueros, en función de una sentencia firme que data de 2007.

La abogada del observatorio de los derechos humanos de los pueblos originarios, Micaela Gómiz, dijo que "la comunidad nunca tuvo posibilidad de defenderse" dentro de la causa, y ese es otro motivo por el cual el fallo "es desconocido".

Ayer, en una reunión de la Confederación donde estuvieron representantes de la comunidad desalojada, Amandina Gutiérrez y Rosa Zobarzo analizaron con referentes de organismos sociales los próximos pasos que darán para resistir el desalojo.

Confederación denuncia "cacería mapuche" en la provincia de Neuquen

"En la provincia hay un proceso de cacería mapuche", denunciaron dirigentes de la Confederación Mapuche Neuquina. Efectivos de grupos especiales permanecen apostados en el lugar donde el miércoles desalojaron a familias mapuches. Quieren impedir nuevas tomas. La inan lonko de la comunidad Paichil Antriao viajó a Neuquén para plantear reclamos al Gobierno. Críticas al municipio de La Angostura.

AGENCIAS - NEUQUEN, WALLMAPU - 04 / 12 / 09

La Confederación Mapuche Neuquina cuestionó ayer duramente al gobernador Jorge Sapag, al que acusó de utilizar la policía para reprimir a los indígenas que viven en tierras neuquinas para favorecer a "sus amigos de la Sociedad Rural". Además señaló que en el caso del desalojo de la comunidad Paichil Antriao, ocurrido el miércoles, ya interviene la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH).
Según planteó la werken Verónica Huilipán, el desalojo solicitado por un ciudadano estadounidense precipitó un pedido de ampliación de una denuncia de este organismo internacional, que ya estaba al tanto por un planteo hecho por el caso de las tierras ubicadas en Villa La Angostura.
La Confederación ya había recurrido a este estrado luego de desconocer lo actuado por la justicia provincial desde 2007, a la que acusa de no tener en cuenta los tratados de rango constitucional que preservan el derecho que pudieran tener sobre tierras que ocupan los pueblos originarios.
Huilipán sostuvo que el fallo judicial viola la ley 26160, que suspende los desalojos de tierras donde viven comunidades indígenas, hasta que se culmine un relevamiento nacional que podrá establecer la pertenencia de los terrenos en disputa. "Lo que hay en esta provincia es un proceso de cacería mapuche, producto de la alianza del gobierno de la provincia de Neuquén y la Sociedad Rural", dijo Huilipán durante una conferencia de prensa realizada en la sede local de la capital.
Según expresó, el relevamiento catastral dejaría en evidencia el grado de "usurpación de tierras históricamente ocupadas por mapuches". El desalojo del miércoles implicó la participación de 65 efectivos de los grupos especiales GEOP y Despo. Arrasaron con tres viviendas construidas por la comunidad Paichil Antriao, en un lote privado de la zona alta del barrio Epulafquen.
Fue en cumplimiento de una orden del juzgado Multifueros, en función de una sentencia firme que data de 2007. La abogada del observatorio de los derechos humanos de los pueblos originarios, Micaela Gómiz, dijo que "la comunidad nunca tuvo posibilidad de defenderse" dentro de la causa, y ese es otro motivo por el cual el fallo "es desconocido". Ayer, en una reunión de la Confederación donde estuvieron representantes de la comunidad desalojada, Amandina Gutiérrez y Rosa Zobarzo analizaron con referentes de organismos sociales los próximos pasos que darán para resistir el desalojo.

Policía custodia el predio
En el lugar del desalojo, un contingente importante de efectivos de los grupos especiales de la Policía provincial, procedentes de Neuquén capital y Junín de los Andes, continuaba ayer apostado en los sectores del cerro Belvedere. Sin embargo, no se había registrado ningún inconveniente desde el miércoles por la mañana, cuando se avanzó con los desalojos, hasta ayer por la tarde, informó una alta fuente policial.

La inan lonko de la comunidad, Amandina Gutiérrez, confirmó desde Neuquén capital que no hubo enfrentamientos tras la expulsión de las familias por parte de la Policía, que ejecutó una orden del juez en todos los fueros de Villa La Angostura, Jorge Videla. Gutiérrez viajó a la capital para reunirse con la dirigencia de la Confederación Mapuche de Neuquén para plantear los reclamos al gobierno provincial.
El procedimiento policial, con más de 60 efectivos, se realizó el miércoles a partir de las 9 en dos sectores del cerro Belvedere. La orden judicial era restituir un lote, de unas 10 hectáreas, a Willian Henry Fisher, quien denunció la ocupación de mapuches en octubre de 2006. El lote está ubicado al final de la calle Traful. Allí había tres casillas que fueron desmanteladas y las tres familias desalojadas. La otra orden judicial era remover una barrera y una casilla que habían instalado los mapuches en el acceso a la cascada Inacayal, informó ayer una alta fuente judicial.

Un grupo numeroso de efectivos policiales permanecía ayer apostado en ambos sitios para prevenir posibles nuevas ocupaciones o un eventual reagrupamiento de los integrantes de la comunidad que están dispersos en dos frentes en el cerro. Desde la comunidad señalaron que tras el desalojo la Policía no dejaba pasar ni salir a los mapuches que viven en las viviendas asentadas en otros lotes en disputa judicial con privados, pero que no tienen todavía sentencia firme, como ocurrió con el lote de Fisher. Sin embargo, señalaron que habían flexibilizado los controles ayer y dejaban bajar a la Villa y retornar a las casas.

Por otra parte, Yenni Altamirano dijo que fue desalojada con sus dos hijos y su madre por la Policía, y que está en un albergue municipal. Aseguró que el secretario de Gobierno, Emilio de Alvear, fue ayer por la mañana y le dijo que se tiene que ir hoy. Sostuvo que le propuso irse a una habitación en la terminal, que no tiene nada. Y señaló que junto a ellos en el albergue hay una chica, de 15 años, con un bebé de 3 meses. Sostuvo que llegaron el miércoles por la noche al gimnasio municipal y que la Municipalidad sólo les dio colchones “pelados” para dormir.

La Comisión pro Encuentro Nacional de Mujeres de Bariloche y ATE seccional Bariloche convocaron a organizaciones y vecinos a concentrarse en el Centro Cívico para repudiar el desalojo de las familias mapuches. El objetivo es concentrarse y coordinar acciones con la vecina localidad, en el Centro Cívico, hoy viernes 4 de diciembre, a las 20 horas. Hicieron hincapié en que “estos hechos son ejercidos por fuerzas parapoliciales, fiscales y el gobierno de Sapag. Estos gobiernos no dudan en desalojar a las comunidades de sus territorios, pero no actúan con la mima eficacia frente a los atropellos de los grandes terratenientes en nuestra Patagonia”, manifestaron.
Por su parte, la Asociación de Trabajadores del Estado (ATE) Seccional Bariloche –en otro comunicado- opinaron que “este accionar tan brutal, sólo se puede entender como parte de una política Nacional y Provincial que continúa entregando nuestro territorio en manos de unos pocos poderosos, favoreciendo intereses externos ajenos y abandonando o negando los derechos como pueblos originarios y argentinos”.

Puelmapu. Temen extinción de árbol Milenario: El Pewén

Vecinos de la ciudad de Zapala, en Neuquén, hacen más de dos años vienen detectando la extinción de las Araucarias, un árbol milenario. En paralelo, el Gobierno de la Provincia comenzó un plan de forestación de Confieras para comercializar la madera. El equipo móvil de Ipodagua viajó a esa provincia y los vecinos denunciaron que el plan forestal sería el culpable de la pérdida del árbol milenario – El pewen (La Araucaria) VER VIDEO DE IPODAGUA EN NEUQUÉN.

Imagen: http://www.araucaria2000.cl/florayfaunaweb/araucaria.jpg

Gentileza: Sergio Giachino

Noticias y actualidad las 24 hs.

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Campaña "Ipodagua por la vida"

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Viernes 4 de diciembre de 2009 // DESMONTES

VER NOTA Y VIDEO: http://www.ipodagua.com.ar/spip/spip.php?article725

CONCEJALES PREOCUPADOS POR LA EXTINCIÓN DE LAS ARAUCARIAS

En una entrevista exclusiva con IPODAGUA.COM.AR, los concejales Raúl Rossi y Mirta Seraín, de la Ciudad de Zapala se manifestaron preocupados por el avance de la extinción de las Araucarias, y se comprometieron ante cámaras en la elaboración de un petitorio dirigido al Gobierno Provincial para que se tomen medidas para frenar el ocaso en la zona. VER VIDEO DE IPODAGUA EN NEUQUÉN.

Viernes 4 de diciembre de 2009 // DESMONTES

VER NOTA Y VIDEO: http://www.ipodagua.com.ar/spip/spip.php?article726

Pehuenches de cooperativas Ngen ganaron premio internacional

El trabajo de la organización pehuenche de Curarrehue -Federación de Cooperativas Ngen-, fue reconocido por la Junta Interamericana de Agricultura.

La Junta Interamericana de Agricultura (JIA) otorgó recientemente en Jamaica los Galardones Interamericanos para el Sector Rural 2008-2009, concediendo el Premio al Productor Rural Innovador a la Federación de Cooperativas Ngen de Curarrehue, “debido a la importante labor que desarrollan en el país”.

La JIA, organización constituída por 34 Estados miembros de las Américas y España, seleccionó a la Federación de Cooperativas Ngen dentro de “los productores (individuos o grupos) que hicieron aportes sobresalientes en el período, especialmente en innovaciones a la producción, y que representan un ejemplo para los productores nacionales y de otros países del hemisferio”.

La Federación de Cooperativas Ngen, constituída por 130 mujeres pehuenches de la zona cordillerana de la Región de La Araucanía, ha creado un modelo de gestión único en Chile. Este grupo de productores indígenas está siendo apoyado desde 2006 por el Ministerio de Agricultura, a través de la Fundación para la Innovación Agraria (FIA), en el desarrollo de dos proyectos que buscan potenciar una red solidaria de producción y comercialización.

La Federación la integran cinco cooperativas de base, inspiradas en el modelo vasco de cooperación rural, que abordan distintas áreas de desarrollo económico. Entre los rubros que trabajan está la producción de horticultura bajo plástico, la apicultura, la cría de ganado ovino y la recolección de piñones, para la elaboración de conservas, puré y piñones al natural.

Su objetivo central es mejorar la posición de la mujer en el aspecto socioeconómico dentro de la comunidad rural. En este caso, el motor principal del proceso son mujeres pehuenches, las que trabajan la tierra respetando el medio ambiente, con una perspectiva de género y de interculturalidad.

La entrega del premio se realizará próximamente en una ceremonia, donde también será galardonada la Fundación de Comunicaciones, Capacitación y Cultura del Agro (Fucoa), organismo del Ministerio de Agricultura de Chile, por su labor en el rescate de la cultura campesina que representa las raíces y la identidad nacional.

www.fia.cl

Piden la remoción de un fiscal de estado

La comunidad Mapuche Mellao Morales pidió la remoción del fiscal de Estado, Raúl Gaitán, porque impulsó un proceso administrativo "que se encontraba afectado por una clara medida de no innovar dispuesta por el Tribunal Superior de Justicia".

Por Diario Rio Negro

Los hechos se vinculan con la resolución del TSJ relativa a Campana Mahuida.

La denuncia contra Gaitán está impulsada por la abogada Elena Picasso con patrocinio de Cristian Hendrickse.

Señalan que el fiscal de Estado "ha incurrido en un hecho gravísimo de inconducta, tal como ha sido desobedecer al máximo órgano del Poder Judicial".

En la nota dirigida al presidente del Jurado de Enjuiciamiento añaden que "la inconducta" de Gaitán "es de una gravedad institucional tal que amerita su remoción, toda vez que afectó al sistema republicano de gobierno en tanto ignoró la distribución de competencias dada en la división de poderes".

Desalojaron a tres familias Mapuche en Villa La Angostura

En un operativo sorpresa, que incluyó un importante despliegue policial en dos frentes, se realizó ayer por la mañana el desalojo de tres familias de la comunidad Mapuche Paichil Antriao, que ocupaban un lote en el faldeo del cerro Belvedere. El procedimiento policial también liberó una calle pública, en otro sector del cerro, donde integrantes de la comunidad habían instalado una barrera para controlar el paso de vehículos en la zona del acceso a la cascada Inacayal.

Por La Mañana de Neuquen

El comisario de Villa La Angostura, Nelson Ledesma, informó que el desalojo se realizó a partir de las 9 en esos dos sectores del Belvedere y participaron más de 65 efectivos policiales, casi todos de los grupos especiales de la Policía de la provincia, como la Despo, de la dirección de Bomberos, de la división de canes que llegaron desde Neuquén capital, Junín de los Andes y Zapala. También intervino personal de la Comisaría 28 de esta localidad.

Ledesma aseguró que durante el operativo no hubo enfrentamientos, sólo se detuvo a dos hombres, quienes fueron liberados horas después.

Indicó que el procedimiento policial fue para cumplir con la orden judicial que obligaba a restituir el lote a William Henry Fisher, quien acreditó ser el dueño del terreno en disputa, ubicado al final de la calle Traful, en el cerro Belvedere.

La orden estaba pendiente desde noviembre de 2007 y el desalojo había fracasado en tres ocasiones porque los mapuches habían resistido la expulsión.

El comisario señaló que el juez ordenó, además, remover la barrera que habían instalado en una calle. Pero aclaró que no se avanzó sobre otros lotes ocupados por familias de la comunidad mapuche y que aún no tienen resolución judicial firme.

La inanlonko de la comunidad, Amandina Gutiérrez, dijo ayer que el desalojo los sorprendió y que sólo había mujeres y niños en las casillas cuando llegaron los policías. Por eso no pudieron resistir.

Señaló que la Policía “rompió” las tres casillas y sacó, junto con empleados contratados por Fisher, todas las cosas de las familias.

Gutiérrez sostuvo que “en una de las rucas tratamos de resistir al grupo especial de la Policía, pero no pudimos evitar el desalojo”. Indicó que no hubo lesionados. Y señaló que las familias desalojadas estarán durante tres días en un gimnasio municipal mientras encuentran un lugar donde quedarse.

Comentó que la más perjudicada por el desalojo es una joven madre soltera, con dos hijos y que tiene a cargo a su mamá. “Por más que ellos digan que es una orden judicial, acá hay un problema social”, afirmó. Y anunció que irán hoy a Neuquén para reunirse con dirigentes de la Confederación Mapuche y reclamar ante el gobierno provincial.

Por su parte, el comisario señaló que efectivos policiales quedaron en el terreno, que tiene varias hectáreas, para custodiarlo ante la posibilidad de una nueva ocupación.

Una orden pendiente

Villa La Angostura > El juez en todos los fueros de esta localidad, Jorge Videla, había ordenado el desalojo en noviembre de 2007, luego de un falló a favor de William Henry Fisher en una causa civil que promovió el particular para recuperar la posesión del lote, ubicado en el faldeo del cerro Belvedere.

Fisher denunció en 2006 que mapuches habían ocupado su terreno en octubre de 2005 y que lo habían despojado de su propiedad. El fallo de Videla salió en septiembre de 2007 y no fue apelado por la comunidad Paichil Antriao y quedó firme. En consecuencia, la orden de desalojo de las familias que ocupaban el terreno estaba latente desde entonces, aunque ayer recién se pudo materializar por un importante despliegue policial.

Cuarta vez

De hecho, una alta fuente judicial informó que la de ayer era la cuarta orden de desalojo que salía del juzgado. Las tres anteriores habían fracasado porque los mapuches habían resistido la expulsión y la Policía local no tenía el número suficiente de efectivos ni todo el equipamiento para cumplir la orden.

Pero la causa de Fisher no es la única. Hay por lo menos tres causas judiciales pendientes de resolución, aunque Videla ya emitió un fallo a favor de la familia Pérez Catán que ordena la restitución del lote, aunque esa sentencia fue apelada por el abogado de la comunidad y la tiene que resolver la Cámara en todos los fueros de San Martín de los Andes. 

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Villa La Angostura: La policía desalojó a Mapuche en el Belvedere

No se registraron hechos de violencia física. En el acceso a la cascada Inacayal un hombre fue arrestado por obstruir la vía pública. La orden de desalojo estaba firme desde el año 2007. Unos 65 efectivos de los grupos DEOP y DESPO concretaron ayer por la mañana el desalojo de los integrantes de la comunidad Mapuche Paichil Antriao de las tierras que ocupaban en el faldeo del Cerro Belvedere. A pesar de la vigencia de la Ley Nacional 26.160 que suspende desalojos a comunidades indígenas, el gobierno de Neuquen consuma un nuevo atropello.

Por Diario El Cordillerano

El operativo comenzó pasadas las 8.30 horas, en la zona de Epulafquen, donde se procedió a desmantelar tres viviendas que habían sido construidas en el terreno de William Fischer, lindero al de Emanuel Ginobili.
Al lugar, llegaron unos 55 efectivos del grupo GEOP, quienes se encargaron de garantizar la integridad de las personas mientras un grupo de hombres contratados por los propietarios de las tierras, desarmaron las casas que había en el lugar y retiraron todas las pertenencias de los ocupantes.

Estas acciones se realizaron en el marco de una tensa calma y si bien no hubo ninguna agresión física, los Mapuches insultaron en varias oportunidades a las autoridades presentes, a los efectivos policiales y a los propietarios de las tierras en conflicto.

Cabe destacar que al momento del operativo, sólo una de las tres viviendas se encontraba ocupada.

Ni la barrera les dejaron

Villa La Angostura.- Paralelamente a los acontecimientos que tuvieron lugar en Epulafquen, otro grupo de efectivos policiales encabezados por el comisario local Nelson Ledesma, desarmó la garita y la barrera que los Mapuches habían puesto sobre la calle Trafúl en el acceso a la Cascada Inacayal.

En este lugar tampoco se registró ningún hecho de violencia, aunque un integrante de la comunidad fue arrestado por obstruir una calle pública.

El contexto

Esta fue la cuarta oportunidad en que la Justicia determina el desalojo de las tierras y la restitución de la propiedad a los privados.  Cabe recordar que la sentencia está firme desde el año 2007.

En tanto que ayer por la tarde, los integrantes de la comunidad, se reunieron para diagramar las acciones a seguir. Si bien no fue confirmado oficialmente, trascendió que no descartan tomar la municipalidad y volver a ocupar las tierras de donde fueron desalojados. La policía por su parte, permanecía en el lugar “para asegurar la zona”.

Reunión Propuesta marco legal, OEA, derechos indígenas

Delegados de ONIC, líderes indígenas y funcionarios de gobierno de 29 países de las Américas se reunen esta semana para trabajar propuesta de marco legal para proteger los derechos económicos, culturales y políticos de los pueblos indígenas.

La Declaración Americana sobre Derechos de los Pueblos Indígenas debe reafirmar los derechos a la libre determinación, educación, salud, auto-gobierno, herencia cultural, y al manejo de las tierras, territorios y recursos naturales.

Líderes indígenas trabajan sobre propuesta de marco legal para proteger derechos Indígenas

Foto: Fondo Indígena

Washington. Líderes indígenas y funcionarios de gobierno de 29 países de las Américas -incluso de los Estados Unidos- se reunirán esta semana para la búsqueda de consenso sobre una  propuesta de marco legal para proteger los derechos económicos, culturales y políticos de los pueblos indígenas.

La Organización de Estados Americanos, OEA, una organización regional que procura construir paz, solidaridad y colaboración entre los países, será sede de la reunión a celebrarse del 30 de noviembre al 02 de diciembre en Washington. El objetivo es elaborar una declaración sobre los derechos de los pueblos indígenas.

Este trabajo se tiene que terminar” dijo Armstrong Wiggins, director de la oficina de Washington del Centro de Recursos Jurídicos para los Pueblos Indígenas. “La declaración todavía no ha sido adoptada, y temo que pueda convertirse en huérfana si los estados no actúan con mayor seriedad con respecto a ella.”

El borrador de Declaración Americana sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, afirmaría los derechos a la libre determinación, educación, salud, auto-gobierno, herencia cultural, y al manejo de las tierras, territorios y recursos naturales. La mayor parte de los recursos naturales restantes del mundo yacen en las tierras y los territorios de los pueblos indígenas.

El diálogo surge en un momento crítico cuando iniciativas globales amenazan los derechos de los pueblos indígenas. El Banco Mundial y las Naciones Unidas están financiando varios proyectos que están diseñados para proporcionar soluciones frente al cambio climático.  Pero, por el contrario, estos proyectos podrían afectar a las comunidades indígenas si son desarrollados en sus tierras y territorios. Estos proyectos podrían causar la violación de los derechos de los pueblos indígenas a sus tierras y recursos naturales. La declaración se abocaría a estas amenazas y establecería un marco para la protección de los derechos de los pueblos indígenas frente a potenciales violaciones.

“No deberíamos esperar a que se presenten casos con respecto a aquellas áreas impactadas por estos proyectos globales” dijo Wiggins. “Por el contrario, deberíamos asumir un rol proactivo bajo el paraguas de la declaración, para aconsejar a las instituciones que financian estos proyectos sobre las potenciales violaciones de derechos humanos y servir así de guía sobre cómo trabajar mejor con las comunidades indígenas.”

Los pueblos indígenas han solicitado que los Estados Unidos asuma un liderazgo más fuerte en esta cuestión. El nivel de violencia impactando a los pueblos indígenas en las Américas se ha intensificado en los últimos años, tornado así más necesaria y urgente la adopción de la declaración.

“Debemos ser diligentes en este proceso y finalizar la declaración en el marco de una relación positiva entre representantes indígenas y gobiernos,” dijo Wiggins. “Estamos seguros que podemos alcanzar esta meta trabajando juntos.”

Robert T. Coulter, Esq. Director Ejecutivo

Armstrong Wiggins, Director de la oficina de Washington